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，应该先对这两项威仪常常检点，一言一动，总须把心意放在腔子里，勿令驰散，久久自然容易调伏，这是坐前调心的方法。至于入坐时，每有两种心象：一是心中散乱，支持不定，二是心中昏沉，容易瞌睡。大凡初学坐的人，...出息，听各人的便，但不应出入都数。心注在数，勿令驰散，若数不到十，心忽他想，应该赶速收回，从一重新数起，这叫“修数”。（乙）证数：数息日久，渐渐纯熟，从一到十，自然不乱，出息入息...
蒋维乔
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06355244806.html
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行者最初入禅时调和气息之方法。 息若不调有三法可以对治之： （一）下着安心，能降火，气会转细。即将明了心安于脐下三分之丹田。即行者缘想于心，放下一切，令不驰散，一心专注丹田。 （二）须宽放身体，...不散也，如猿之着锁。2、制心止 随心之所起，便制之，使不驰散也。3、体真止 若随人心之所念，知一切法，悉由因缘而生，无有自性，则心不取诸法，心既不取诸法，则妄念自止，是体真而止息妄念，故曰体真也。 ...
悟源
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08120554983.html
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散乱，五粗重散乱，六作意散乱。此六种相云何应知？颂曰：
出定于境流，味沉掉矫示，我执心下劣，诸智者应知。
论曰：此中出定由五识身，当知即是自性散乱。于境流者，驰散外缘，即外散乱。味沉掉者...耳识想听什么声音，等等。因为五识有这种向外的攀缘心，所以修定的人才会出定。所以，自性散乱所表现的就是五识。
“于境流者，驰散外缘，即外散乱。”外散乱的体是散乱，属随烦恼...
济群法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15282256518.html
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不修的大修，是自性安住于平等普遍的智慧中。证入这正定的瑜伽(相应)之道的人，不象河中的流水一样，即不需要任何微少的修证，也没有刹那的妄想驰散，而是常处于无作任运的正定之中。
对于这自性大圆满根本...
禅心
|安心法要|宁玛派|
http://www.fjdh.cn/article/2006/02/1753072952.html
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慢慢的，心意常在所缘境上，顶多是在所缘境的附近打转。比起第三阶段的“安住”(常常想家、想股票、想外面所喜爱的)更加进一步，心念不会再向外驰散。顶多念头起来以后，大概很快就可以把它拉回来，甚至同步进行 ...
心定和尚开示
|止观|禅定|
http://www.fjdh.cn/article/2007/10/09021918476.html
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不象河中的流水一样，即不需要任何微少的修证，也没有刹那的妄想驰散，而是常处于无作任运的正定之中。 对于这自性大圆满根本道有成就如卍字日的人，也即对于圆满法的如量得解，或可顿时获得解脱，也就是说成就...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23191139215.html
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境，等于说食数宝，实在于己无益。 其次乃谈观息法，前面所说则是系心法，目的在于将诸妄念制于一处，今心不驰散。但这仍是一种粗浅的功夫，实际上既有所著之处，必有攀缘之心，因此，将诸妄念制伏之后，便应弃正...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06295443967.html
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能与一切众生快乐，凡有修持随意得果，同如意珠，能满一切之愿。若诵此咒，于四方面五百驿内诸恶鬼神皆自驰散，诸恶星曜及诸天魔不敢侵近。若持诵余一切真言，恐不成就即用此咒共余真言一处同诵决定成就，若不成就及...
施尧挺
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07071048939.html
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住于平等普遍的智慧中。证入这正定的瑜伽(相应)之道的人，不象河中的流水一样，即不需要任何微少的修证，也没有刹那的妄想驰散，而是常处于无作任运的正定之中。 对于这自性大圆满根本道有成就如卍字日的人，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07394953139.html
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驰散。念，名念初禅乐，知欲界不净，狂惑可贱，初禅为尊重可贵。巧慧，名观察筹量欲界乐、初禅乐，轻重得失。一心，名常系心缘中，不令分散。
复次专求初禅，放舍欲乐。譬如患怨，常欲灭除，则不为怨之所害也...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21300063956.html